仗剑行千里:尚武精神中为何总有游侠的影子?

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古代文人受儒家文化熏陶,一般都具备温文尔雅、彬彬有礼的品格。时代游侠精神的张扬激荡,也能够培育文人的另一种品格,即豪荡使气、狂放不羁,展现出文人独特的魅力。

游侠豪荡使气、狂放不羁自不待言,也不一定受文人的影响,但文人的豪荡狂放的行为气质却总有游侠的影子。

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南北朝时期的温子升的《白鼻騧》:“少年多好事,揽辔向西都。相逢狭斜路,驻马诣当垆。”少年英侠好事上路,狭斜得遇同道,即入酒家放怀畅饮,显现出少年意气相投的慷慨豪迈。王褒意气豪迈,多军旅之思,如其“好勇自秦中,意气多豪雄。少年便习战,十四已从戎”一诗,豪迈慷慨,意境雄浑,可说是诗人自身精神气质的外化。

唐代骆宾王《送郑少府入辽共赋侠客远从戎》云:“满月临弓影,连星入剑端。不学燕丹客,空歌易水寒。”友人远别自古令人黯然,但骆宾王却没有这儿女柔情,而是显示出一股豪壮的气概,壮怀自许,连历史上的真侠客荆轲也因之逊色,虽为一介文士,却也豪荡狂放如此。

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若论唐代文人的豪荡使气、狂放不羁,则不能不提李白。李白好剑术,有侠风,“少任侠,手刃数人,与友自荆徂杨路亡,权窆回棹,方暑,亡友麋溃,白收其骨,江路而舟。”也具有侠客的轻财好施,“囊昔东游维扬,不逾一年,散金三十万,有落魄公子,悉皆济之。”其在《侠客行》一诗中,有“十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名”之句,可说是其侠性侠风的诗意体现。至于其蒙皇帝宣召便即高呼“仰天大笑出门去”,一受排挤便即高喊“安能摧眉折腰事权贵”,语气之潇洒疏狂,言行可说是极任性使气、狂放不羁的了。

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虽然尚武精神与时代氛围密切相关,但从历代文人对游侠的推崇来看,游侠的任务之气无疑是文人尚武的重要的精神来源。

刀和剑,本为游侠所重。文士因推崇游侠,受其感染,也颇为爱好刀剑。如左思一介寒士,文弱书生,也有一股勇武精神勃勃欲发,不时长啸:“虽非甲胄士,畴昔览穰苴。长啸激清风,志若无东吴。铅刀贵一割,梦想骋良图。”非甲胄之士,却有睥睨敌酋、征战沙场之慨,已非文人之躯所能束缚。

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剑是侠客的象征,虽然侠客不一定有宝剑,善剑术,但剑却代表了侠客的文化品格,渗透了侠客的精神气质。

陶渊明是典型的古代隐逸文士,但他的精神气质中却不仅仅只有诗与酒,还有游和剑。如其诗云:“少时壮且厉,抚剑独行游。谁言行游近,张掖至幽州。”抚剑行游,一介文士也有侠客尚武之行。江淹文才之士,少年时也学剑尚武,“少年学击剑,从师至幽州。燕赵兵马得,唯见古时丘。”

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王昌龄素以边塞诗著称,历来崇尚游侠的勇武精神,受之影响,便有“仗剑行千里,微躯感一言”的侠气。王维一向恬淡自适,其诗歌大多和畅宛如,但受时代游侠风气的感染,其诗歌也有“新丰美酒斗十千,咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮,系马高楼垂柳边”的豪迈任侠之气;杜甫的诗风稳重、沉郁,少年时也有“白刃雠不义,黄金倾有无。杀敌红尘里,报答在斯须”(《遣怀》)的尚武任侠的气概,这自然也是受到时代游侠精神的感染。

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由此可见,时代和历史传统的游侠精神激扬了文人的尚武精神,文人的尚武精神也彰显了游侠的精神气质。尚武和游侠,两者在古代传统文人的身上是紧密联系在一起的。

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尚武精神

张柏贤,字梓墨(别名梓扬)

2022-4-9 6:16:58

尚武精神

JCK战觉城MMA综合格斗!弘扬中华民族尚武精神!少年强则国强!

2022-4-17 8:10:50

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